Ecrire sur l’abjection
Faire la critique de « La tyrannie du silence » est un exercice qui s’avère à la fois extrêmement simple et extrêmement difficile à la fois.
Simple tout d’abord, car son
sujet ne laisse la place à aucun débat. Nulle objection ne peut être émise sur
l’abjection que représente le viol, sur sa brutalité physique mais surtout
psychologique, cette souillure indélébile qui entame l’âme bien plus qu’aucune
blessure physique ne peut le faire.
Mais difficile en ce qu’il ne
s’agit pas d’un sujet anodin et encore moins léger. Difficile car le coup est
rude pour le lecteur (quoique bien moins que pour la victime) qui se heurte à une
réalité crue, d’autant plus choquante qu’elle implique des hommes et des femmes
d’église. Des personnes dont l’exemplarité, la droiture, la chasteté et la
pureté sont intrinsèquement liée à leur sacerdoce ecclésiastique. Toute entorse
à cet idéal de vie, au service de Dieu et des hommes, est nécessairement perçu
comme une trahison incompréhensible, y compris pour les non croyants.
C’est ce qui rend n’importe
quelle affaire de droit public impliquant des ecclésiastiques particulièrement
sordides, qu’il s’agisse d’une banale affaire de vol ou de dérives sexuelles.
Ces dernières, déjà scabreuses, révoltantes et abjectes en temps ordinaire, voient
leur ampleur et leur perception démultipliée justement parce que c’est bien la
dernière chose que l’on verrait faire à un homme d’église, même si cela a
malheureusement tendance à se banaliser compte tenu du nombre croissant
d’affaires et de révélations.
Disclaimer
Difficile enfin parce qu’il ne
faudrait pas que les remarques adressées au récit sur la forme ou sur le fond, puissent,
en quelque manière que ce soit, laisser entendre qu’une quelconque
responsabilité est attribuée à l’auteur dans l’épreuve effroyable qu’elle a
vécue. Internet étant ce qu’il est, on a très vite fait de tomber sur un
lecteur trop prompt à interpréter de travers – et dans le sens qui lui sied –
des mots qui ne veulent rien dire d’autre que ce qu’ils expriment.
Il est triste de devoir, en 2019,
écrire et préciser de telles choses. Mais plutôt que d’avoir à courir et
argumenter contre des esprits malavisés, il vaut mieux prendre les devants et
dissiper toute possibilité de malentendu.
En conséquence, le choix des mots
est d’une importance capitale, ce qui rend l’exercice plus délicat qu’à
l’accoutumé, mais néanmoins pas impossible, comme nous allons le voir.
La plume plus forte que l’épée
Et la première chose à dire,
c’est que, bien que le sujet soit d’une gravité extrême, le livre se lit de
manière assez plaisante, presque comme un thriller. L’auteur possède un vrai
talent de plume et dans un style très fluide, on alterne les moments joyeux,
plus tristes, émouvants, tendus pour finir par l’angoisse et la colère.
Car le récit est d’abord très
analytique et factuel. Suivant une trame chronologique, repartant de ses
origines, après la scène d’exposition où elle expose les faits dans leurs
détails au provincial dont elle dépend (supérieur de l’ordre des carmes auquel
elle appartient).
On assiste alors au déroulé
inéluctable des événements. Inéluctable car l’issue nous est connue dès le
départ. Seul nous manque le cheminement, qui conduit une adolescente
ukrainienne découvrant sa foi catholique à une carmélite exclaustrée
(c’est-à-dire retirée de la clôture derrière laquelle les religieuses
carmélites sont en principe retranchées à vie) en plein désarroi tombant dans
les griffes d’un véritable pervers narcissique (le terme est de l’auteur).
Ce cheminement, conjugué à
l’approche très factuelle, est très riche d’enseignements pour nous lecteurs.
Roulez jeunesse
Et d’abord sur le quotidien d’une
adolescente en Ukraine. Bien que nous n’ayons pas les dates, on ne parle pas
ici de la vie au XIXe siècle, mais bien de l’époque contemporaine puisqu’il est
question vers la fin du livre de l’annexion de la Crimée par la Russie,
intervenue en 2014. Et pour qui en doutait encore, les choses sont assez
édifiantes. Pourtant aux portes de l’Europe, les choses sont pourtant par
moment aussi désespérantes qu’aux grandes heures des privations soviétiques.
Et pourtant, malgré un quotidien
pas toujours rose, où le déplacement sur de moyennes ou grandes distances
relèvent du parcours du combattant loin du confort de nos infrastructures confortables,
ce qui transpire le plus, c’est la joie.
Malgré la tristesse momentanée,
malgré les difficultés, les douleurs, les ruptures (familiales, affectives), ce
livre est une véritable leçon de bonheur, de joie et d’optimisme. Rien ne
semble pouvoir battre en brèche la joie de vivre de cette adolescente qui
rencontre Jésus et l’église catholique. De fil en aiguille, elle forge sa
vocation et, voulant suivre les traces de Sainte Thérèse de Lisieux (de manière
sans doute trop littérale), se fixe pour but d’entrer au Carmel.
C’est cette vocation qui la
conduit en France où, après une année d’étude, elle entre enfin au Carmel après
une attente qui lui a semblé être une éternité.
Comique de situation
Et c’est là la deuxième leçon de
ce livre, dans une succession de passages qui font sourire, à la fois en raison
de l’humour de l’auteur mais surtout par le grotesque de certaines descriptions
ou situation, où l’on découvre le quotidien de vie des carmélites derrière la
clôture où peu d’entre nous peuvent se rendre pour le constater par eux-mêmes.
Jalousie, mesquinerie, vieilles
habitudes, hygiène plus qu’approximative, confiance à géométrie variable, on a
l’impression de se trouver dans un épisode de sitcom de série Z. Et pourtant,
on ne peut pas imaginer l’auteur proposer des élucubrations infondées sur le
sujet tant ces passages sentent le vécu.
La vaisselle pas toujours faite,
les souris qui s’amoncèlent dans le plancher de la chapelle, le ménage très
irrégulier, les brimades des anciennes envers les nouvelles petites jeunes
recrues, l’auteur nous livre une description sans concession de la vie recluse
derrière ces murs. Une accumulation de dérives qui, si on n’est pas en enfer ou
à Sodome et Gomorrhe, ont constitué plus qu’une épreuve pour notre jeune novice
qui décidément voit son chemin vers le paradis très encombré d’obstacles.
Mais même avec tout cela, l’auteur
n’envisage pas sa vie autrement, quand bien même sa vie ressemble objectivement
à un enfer. C’est d’ailleurs ce féroce acharnement, alimenté par une sorte de
naïveté dont elle ne se départira jamais, qu’elle finira par perdre pied et
avoir besoin d’aide.
C’est ce besoin d’une aide
indispensable qui va finalement conduire à l’issue catastrophique que l’on
connait.
I’m only human after all
Les choses ne se passent pas
exactement comme l’auteur le prévoyait et son idéal de sainteté meurt un peu
plus chaque jour à petit feu.
Il faut dire qu’à travers tout ce
que nous décrit l’auteur, on en vient à une conclusion frappante, quoique peu
sujette au doute : les hommes et femmes d’église sont avant tout… des
hommes et des femmes, tout court. Avec leurs qualités mais aussi et surtout leurs
défauts, leurs états d’âme, leurs faiblesses, leur orgueil et parfois leurs
petitesses.
Quand bien même la vocation
religieuse tend à s’abstraire de tout ce passif inhérent à la condition humaine,
la vie en communauté, d’autant plus en vase clos dans le cas d’une communauté
carmélite ou monastique, ne peut que provoquer des tensions, certes feutrées,
mais inévitables.
Toute proportions gardées, s’il
faut en de telles conditions de vie savoir faire abstractions des écarts de
l’un ou l’autre vis-à-vis de l’idéal religieux des règles de vie qu’il impose, les
cas sur lesquels l’auteur est tombé sont quand même hors catégorie. Et on ne
peut que comprendre les abimes de détresse dans lesquelles cette situation
plonge l’auteur.
Doutes
Pour surmonter ses doutes quant à sa vocation, dont on finit presque par se demander si elle est suffisamment solide, l’auteur a besoin d’une oreille, de conseils et de quelqu’un sur qui s’appuyer pour surmonter la situation.
Même si on a pu en croiser
plusieurs depuis le début de l’ouvrage, c’est là qu’entrent en scène les
« hommes d’église » et notamment celui qui deviendra non son
« père spirituel » mais plutôt son « frère » de vocation
comme elle aime à l’appeler en ce qu’elle recherche avant tout une relation
fraternelle et non à recréer un lien de filiation fictif.
Profitant de la faiblesse
psychologique de l’auteur qui se trouve complètement perdue, cet odieux
individu, qui pourtant célèbre la messe et guide les âmes, va non seulement en
profiter mais accentuer encore le malaise de l’auteur pour assouvir des
pulsions refoulées dues à un traumatisme de jeunesse.
Les ressorts psychologiques de
chacun sont ce qu’ils sont, mais on constate quand même que ce personnage,
renommé « Pierre-Judas » semble être bien conscient de ses actes et
du mal qu’il fait, malgré ses tentatives de dénégations et d’absolution
autoadministré à coup de lettres et de mail, rejetant ainsi la faute sur
l’auteur. Bien commode.
Analyse clinique
L’auteur nous livre ainsi une description méthodique, presque médicale, des processus à l’œuvre dans le viol, aussi bien du point de vue de la victime que du bourreau. La lente mais inéluctable glissade vers l’irréparable est saisissante de vérité et de cruauté. La plongée dans l’état de dissociation est d’une limpidité éclairante et sera instructif pour ceux qui ne parviennent pas à admettre la passivité de certaines victimes d’abus.
Mais si tout conduit à ces
attouchements, décrits tout en retenue – et on comprend compte tenu des efforts
et de l’abnégation que cela a requis de la part de l’auteur tant cela oblige à
ressasser les pires moments de son existence – l’objet du livre est moins de
nous proposer un simple épisode voyeuriste à la Game of Thrones, mais bien tout
ce qui a entouré ces actes abjects.
D’abord tout le processus de
destruction psychologique de l’auteur, qui conduit une enfant innocente et
pleine d’amour de Dieu à un être vidé de lui-même, étranger à son propre corps,
le rendant faible et vulnérable au point de devenir une proie de choix pour un
pervers narcissique (surnommé par moment « père vert »).
Puis le rôle tenu par les hommes.
Si les femmes, incarnées principalement par les carmélites du couvent dans
lequel elle reste le plus longtemps, prennent une grande part de responsabilité
dans l’état de décrépitude dans lequel l’auteur va finir par tomber, les
différents hommes d’église rencontrés, qu’ils soient théologiens, prieurs ou
supérieurs, se chargent d’achever le travail de sape entamé.
Et on entre là au cœur de la
raison d’être de ce livre, qui, au-delà du témoignage glaçant sur les sévices subit,
dénonce l’attitude détestable de la plupart des hommes d’église que l’auteur
croise sur son chemin de croix. S’il convient de ne pas généraliser, un point
qui est d’ailleurs évoqué directement dans le livre (même si c’est ironiquement
par la bouche du violeur), force est d’admettre que l’auteur n’aura eu à faire
qu’à des mufles quand il ne s’agit pas que de lâches.
Mufles et lâches
Mufles quand, de leur point de
vue, si l’un des leurs « si fragile » faute et trébuche sur le chemin
de la sainteté, c’est que l’objet du désir charnel n’a pas été suffisamment
clair dans son refus et n’a pas fait tout le nécessaire pour remettre le fautif
sur le droit chemin. Les femmes, laïques ou religieuses, sont reléguées au rang
de tentatrices diaboliques, voire d’un poids encombrant et inutile pour l’église
pour les secondes.
Lâches car, bien conscients du
problème et de son ampleur, certains responsables au sein de l’église, ferment
les yeux et laissent courir ces dérives sans que l’on sache véritablement
pourquoi. Sans doute y a-t-il la peur de l’effet boule de neige et que l’on ne
découvre finalement bien plus (et bien trop) de cas similaires ce qui
décimerait inévitablement les rangs déjà clairsemés du clergé. Pénurie qui ne
ferait que s’aggraver puisqu’un tel chaos freinerait probablement les ardeurs des
futurs impétrants qui hésiteraient encore plus à franchir le pas de la
vocation.
Lâches enfin car il est
finalement question de pouvoir et d’argent, qui sont les deux moteurs boiteux
de l’ambition humaine. On croit le monde ecclésiastique épargné par ces
dérives, mais il n’en est hélas rien. Les luttes de pouvoir au saint siège sont
légion, quoique discrète, et les scandales financiers tout autant.
Le rapport à l’argent des religieux est évoqué en plusieurs occasions dans le
livre et il est singulier de noter qu’il alterne entre la saine gestion des
ressources, qui ira jusqu’à faire dire à une carmélite que l’auteur ne peut pas
quitter le carmel en raison des sommes importantes qu’elle a coûté pour
certains soins, jusqu’à l’évocation à peine voilée des profits que peuvent
générer les talents d’un bon prêcheur devant une assemblée le dimanche.
Chance
Finalement
on ne peut se départir de l’idée que l’auteur n’a véritablement pas eu de
chance. Son parcours a été jalonné de mauvaises rencontres et loin de se
rapprocher du paradis, sa vie s’est transformé en enfer, tombant à chaque fois
de Charybde en Scylla.
Et si l’on a envie au fil de la
lecture de lui intimer le conseil bienveillant d’être moins naïve, moins « bénie
oui-oui », ce qui est facile de penser vu de l’extérieur quand on ne vit
pas directement la situation, on constate à mesure que la fin du livre approche
que cette volonté d’amour inconditionnel, qui se transforme en état dépressif,
se mu en fin de compte en révolte et en saine colère.
L’auteur se libère enfin et
laisse libre court à sa révolte et son désir de justice face à l’inaction et au
silence assourdissant de ceux qui, au sein de l’église auraient pu et auraient dû
faire quelque chose.
Dans un final impressionnant, l’auteur
nous fait la démonstration de sa résilience et, s’il était encore besoin, de
son courage.
Espoir
A l’issue de la lecture, on
souhaite trois choses.
D’une part que l’auteur finisse
de se reconstruire, panse ses blessures et vive une vie heureuse et épanouie.
Pour cela, il faut que justice se fasse. Que le coupable et les responsables qui l’ont protégé par leurs silences écopent de leur juste châtiment comme eux-mêmes administrent pénitences et culture du repentir. La plainte déposée va, on l’espère, aboutir à une sanction juste.
Enfin, il faut que l’église fasse
le travail nécessaire pour empêcher de nuire ses brebis galeuses et pas
uniquement celles qui commettent des délits sexuels. Pour cela, il faudrait que
l’église s’applique ses propres règles, tout comme un pays devrait appliquer
les lois existantes avant d’envisager d’en créer de nouvelles.
Cela demandera un travail long et fastidieux mais si ceux qui en on la charge assument leurs charges et l’œuvre à laquelle ils ont consacré leur vie, cela ne pourra aboutir qu’à un renouveau salvateur.
